坡旅甲致腓立比人書
0:0 本書沒有傳流一份完整的抄本。 有九份較後期的希臘抄本，但都是來自一份抄本； 其中最重要的一份是十一世紀的梵諦岡抄本，在9：2后接上《巴拿巴書信》5：7。 優西比烏保留了第9章及第13章（除了最後一句）的希臘文文本（《教會歷史》3.36.13-15）。 此外有少量教父留下來敘利亞文的引句，其餘有一份全文完整的拉丁的版本，可能是基於比現有希臘文抄本更古老的文本，然而這版本有一部分是意譯希臘文文本的內容。
不少學者認為此書是由兩封書信集合而成，原來只有十二章（1：2-12：3），其餘為第二封信，原因是本書第13章，作者忽然改變了討論方向，開始一個與安提阿主教伊格那丟有關的全新的題目。 另一支援的論據是第3章作者表明寫這書的目的，是要鼓勵腓立比人要秉持公義，然而第13章卻記載了另一完全不同的寫作目的，應伊格那丟和腓立比信徒的要求，將伊格那丟信件的抄本，送到腓立比教會那去，因此有可能第13章只是伊格那丟信件抄本的“封頁信函”；也有認為第14章是屬於第一封信（如Jefford），也有認為是屬於第二封信（Harrison），核無定論。
有學者（Harrison）認為首12章是在伊格那丟信件的「封頁信函」寫成後約20年才附加上去，那時伊格那丟已是知名的殉道士（9：1），若7：1指諾斯底主義的領袖為「撒但的長子」是指馬吉安（Marcion； 西元100-165），則第二封信可能寫於西元120至155年間。 這假說雖有其吸引人的地方，但晚近學者則認為本書所針對的異端，並不屬於馬吉安特有的教訓；信中對伊格那丟的懷念（1：1，9：1），表明伊氏去世不久，不可能是十幾二十年之後才寫的。 同時對將此書看為是兩封書信的合成的說法，提出質疑，認為這是一封完整的信函並非不可能的（Schoedel）。
作者
本書的作者自稱是坡旅甲（1：1）。 坡旅甲是第二世紀士每拿的主教（西元70-156年），根據優西比烏（《教會歷史》5.20.4-8）引述坡旅甲門生愛任紐（Irenaeus）及愛任紐（《駁異端》3.3.4）自己的記載，他是使徒約翰的門生，並且是約翰立他為士每拿的主教。 使徒約翰寫《約翰福音》，是針對當時諾斯底主義的，坡旅甲同樣參與這場正統和異端的鬥爭，特別是針對當時諾斯底主義的領袖馬吉安。 然而，亦有學者質疑這坡旅甲是約翰的門徒這一說法（Schoedel）。 此外，根據優西比烏引述愛任紐的記載（5.24.14-17），坡旅甲曾與早期羅馬主教十尼克托（Anicetus；約西元154-165年）辯論復活節竟究是在那一天。 他後來為主殉道，終年八十五歲（約西元155-160年；見《坡旅甲殉道記》）。 伊格那丟曾寫信給坡旅甲（見《伊格那丟致坡旅甲書》）。 一般相信，坡旅甲曾受伊格那丟的感染，對他推崇備致（見第9章），亦收集了他所寫的信件。 坡旅甲在小亞細亞的教會之間享負盛名。 傳統記載坡旅甲為多產作家，然而，現傳的就只有這本《坡旅甲致腓立比人書》。 晚近學者認為他的門生愛任紐在他自己的著作中（如《駁異端》4.27.1-4.32.1），保留了坡旅甲部分的教導。 西元5世紀初有《坡旅甲生平》（A Life of Polycarp）一書面世，內容是關於這位主教的生平事蹟，但部分內容是虛構的，是為褒揚及記念這位主教而寫的。
寫作日期及地點
根據優西比烏的記載（《教會歷史》5.20.7-8），愛任紐曾提說，坡旅甲寫有多封書信致不同的教會，但現存只有這封致腓立比人書。 本書有可能是由兩封書信合成：第13章（可能連第14章）寫於較早期，在伊格那丟未殉道之前，見13：2（西元107年）; 首12章（可能連第14章）大概寫於伊格那丟殉道后不久。 按此理解，本書是完成於約西元107至108年。 然而，我們不能完全確定9：1提及伊格那丟時（參1：1），他是否已殉道。 無論如何，此書的寫作日期難以確定，寫作地點大概是在士每拿。
寫作目的
本書在神學上與保羅的教牧書信十分相似。 本書屬訓勉類書信。 坡旅甲寫此書，是回應從腓立比教會來的信函（參3：1，13：1）。 坡旅甲勉勵教會要在信念和行為表現上保持一致和完整; 坡旅甲深信錯誤的行為表現，是基於錯誤的信念，而錯誤的信念必定帶來錯誤的行為表現。 首12章（並第14章）是作者應讀者之邀（3：1），撰寫有關公義這一主題：“公義”不只是理念上，也是生活表現上的。 第13章是《伊格那丟書信》的封頁信函。 對坡旅甲來說，愛心完成公義的命令（3：3），這包括愛上帝、愛基督和愛鄰舍; 愛金錢卻是萬惡之根（9：2）。 此書另一目的，是要針對那在腓立比教會中曾作長老的瓦倫斯（Valens；第10-11章）。 有關「公義」的關注，與瓦倫斯的貪財，兩者之間的關係仍是具爭議的問題，有認為是毫無關係（Harrison），也有認為重點在針對瓦倫斯，他的貪財顯出他的不公義（Steinmetz），也有認為重點應在“公義”，腓立比教會的純潔和合一會被瓦倫斯所破壞（Maier）。
內容概要
本書首11章主要說明何謂公義的生活，作者稱讚腓立比教會的信心和忍耐，並且為主耶穌基督多結果子（第1章），鼓勵他們要以敬畏的心真誠地服侍主，謹守主耶穌的誡命，撇棄各種不義（第2章）。 第3章開始，他闡釋何謂公義。 首先作者聲言他是根據使徒保羅書信中的教導，以盼望和愛心作為完成公義誡命的原則（3：3）。 接著作者教導作為妻子、寡婦（第4章）、執事（第5章）、年青人、處女（第5章）、長老（第6章）合宜的生活方式和表現，以寬恕和服侍的心彼此相待。 作者警告信徒謹防異端的教訓，特別是「凡不承認耶穌基督是成為肉身的，都是敵基督」（7：1；參約壹4：2-3），「凡不承認十架的見證，都是屬魔鬼的」（7：1；參約壹3：8），這些異端的教導，否定復活和審判，信徒必須謹守從起初所接受的信念（7：2），效法基督的忍耐，以及他的眾僕人們為義受苦為榜樣，堅持到底（第8-9章）。 信徒間要彼此相愛、在真理上合一（這關注亦見於《伊格那丟書信》），若有行善的力量，便當去作（參箴三27），叫基督的名，不會因他們的惡行被毀謗。 此書十分強調施捨救濟窮乏者的重要（如6：1-2）。 要謹慎自守（第10章），要防範那曾作長老的瓦倫斯（Valens），他因貪財而偏離真道，使教會的穩定受到威脅（第11章）。 最後坡旅甲以祝願作為此信的結束，並且勉勵信徒要為眾聖徒及在一切在位者禱告（第12章）。 第13章是腓立比教會所希望得到伊格那丟的信件，將與此信一起送去給他們。 在結束時（第14章），作者推薦送信人革勒士（Crescens），稱他的品格是無可指摘的。有別於《巴拿巴書信》，作者甚少引用舊約，包括《詩篇》、《箴言》、《以賽亞書》、《耶利米書》、和《以西結書》。 也引用福音書材料也不多，在引用福音書傳統時，多是出自《馬太福音》。 內中引用不少新約書信，例如《彼得前書》（1：3引彼前1:13; 2：2引彼前3:9）、《提摩太前書》（4：1引提前6:10、7），及其它保羅書信（如11：2引林前6:2; 12：71引腓3:18），作者將自己與保羅相提並論，他寫此書，猶如保羅曾寫書信給各教會（3：1-2）。 本書不下15處旁索《革利免一書》，並且引用坡旅甲自己所收集的《伊格那丟書信》。
補充參考：
P. N. Harrison， Polycarp's Two Epistles to the Philippians.劍橋：杯賽，1936年；P. Steinmetz， 'Polykarp von Smyrna über die Gerechtigket'， Hermes 100 （1972）： 63−75；Harry O. Maier，《波利卡普給腓立比人的書信中的純潔與危險：社會視角下的瓦倫斯之罪》（Pure and Danger， The Sin of Valens in Social Perspective）。 早期基督教研究雜誌 1 （1993）：229−47。
祝辭
坡旅甲與和他在一起的眾長老，寫信給寄居在腓立比的上帝的教會。願憐悯與平安從全能的上帝和我們救主耶穌基督豐豐富富地歸給你們。
主編﹕黃錫木博士，原文審校﹕黃錫木博士﹑張略博士，編譯﹕陳寶嬋﹑彭惠敏﹑邱丹﹑王碧鷰
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