| 0:0 | 本书没有传流一份完整的抄本。 有九份较后期的希腊抄本，但都是来自一份抄本； 其中最重要的一份是十一世纪的梵谛冈抄本，在9：2后接上《巴拿巴书信》5：7。 优西比乌保留了第9章及第13章（除了最后一句）的希腊文文本（《教会历史》3.36.13-15）。 此外有少量教父留下来叙利亚文的引句，其余有一份全文完整的拉丁的版本，可能是基于比现有希腊文抄本更古老的文本，然而这版本有一部分是意译希腊文文本的内容。
不少学者认为此书是由两封书信集合而成，原来只有十二章（1：2-12：3），其余为第二封信，原因是本书第13章，作者忽然改变了讨论方向，开始一个与安提阿主教伊格那丢有关的全新的题目。 另一支援的论据是第3章作者表明写这书的目的，是要鼓励腓立比人要秉持公义，然而第13章却记载了另一完全不同的写作目的，应伊格那丢和腓立比信徒的要求，将伊格那丢信件的抄本，送到腓立比教会那去，因此有可能第13章只是伊格那丢信件抄本的“封页信函”；也有认为第14章是属于第一封信（如Jefford），也有认为是属于第二封信（Harrison），核无定论。
有学者（Harrison）认为首12章是在伊格那丢信件的「封页信函」写成后约20年才附加上去，那时伊格那丢已是知名的殉道士（9：1），若7：1指诺斯底主义的领袖为「撒但的长子」是指马吉安（Marcion； 西元100-165），则第二封信可能写于西元120至155年间。 这假说虽有其吸引人的地方，但晚近学者则认为本书所针对的异端，并不属于马吉安特有的教训；信中对伊格那丢的怀念（1：1，9：1），表明伊氏去世不久，不可能是十几二十年之后才写的。 同时对将此书看为是两封书信的合成的说法，提出质疑，认为这是一封完整的信函并非不可能的（Schoedel）。
作者
本书的作者自称是坡旅甲（1：1）。 坡旅甲是第二世纪士每拿的主教（西元70-156年），根据优西比乌（《教会历史》5.20.4-8）引述坡旅甲门生爱任纽（Irenaeus）及爱任纽（《驳异端》3.3.4）自己的记载，他是使徒约翰的门生，并且是约翰立他为士每拿的主教。 使徒约翰写《约翰福音》，是针对当时诺斯底主义的，坡旅甲同样参与这场正统和异端的斗争，特别是针对当时诺斯底主义的领袖马吉安。 然而，亦有学者质疑这坡旅甲是约翰的门徒这一说法（Schoedel）。 此外，根据优西比乌引述爱任纽的记载（5.24.14-17），坡旅甲曾与早期罗马主教十尼克托（Anicetus；约西元154-165年）辩论复活节竟究是在那一天。 他后来为主殉道，终年八十五岁（约西元155-160年；见《坡旅甲殉道记》）。 伊格那丢曾写信给坡旅甲（见《伊格那丢致坡旅甲书》）。 一般相信，坡旅甲曾受伊格那丢的感染，对他推崇备致（见第9章），亦收集了他所写的信件。 坡旅甲在小亚细亚的教会之间享负盛名。 传统记载坡旅甲为多产作家，然而，现传的就只有这本《坡旅甲致腓立比人书》。 晚近学者认为他的门生爱任纽在他自己的着作中（如《驳异端》4.27.1-4.32.1），保留了坡旅甲部分的教导。 西元5世纪初有《坡旅甲生平》（A Life of Polycarp）一书面世，内容是关于这位主教的生平事迹，但部分内容是虚构的，是为褒扬及记念这位主教而写的。
写作日期及地点
根据优西比乌的记载（《教会历史》5.20.7-8），爱任纽曾提说，坡旅甲写有多封书信致不同的教会，但现存只有这封致腓立比人书。 本书有可能是由两封书信合成：第13章（可能连第14章）写于较早期，在伊格那丢未殉道之前，见13：2（西元107年）; 首12章（可能连第14章）大概写于伊格那丢殉道后不久。 按此理解，本书是完成于约西元107至108年。 然而，我们不能完全确定9：1提及伊格那丢时（参1：1），他是否已殉道。 无论如何，此书的写作日期难以确定，写作地点大概是在士每拿。
写作目的
本书在神学上与保罗的教牧书信十分相似。 本书属训勉类书信。 坡旅甲写此书，是回应从腓立比教会来的信函（参3：1，13：1）。 坡旅甲勉励教会要在信念和行为表现上保持一致和完整; 坡旅甲深信错误的行为表现，是基于错误的信念，而错误的信念必定带来错误的行为表现。 首12章（并第14章）是作者应读者之邀（3：1），撰写有关公义这一主题：“公义”不只是理念上，也是生活表现上的。 第13章是《伊格那丢书信》的封页信函。 对坡旅甲来说，爱心完成公义的命令（3：3），这包括爱上帝、爱基督和爱邻舍; 爱金钱却是万恶之根（9：2）。 此书另一目的，是要针对那在腓立比教会中曾作长老的瓦伦斯（Valens；第10-11章）。 有关「公义」的关注，与瓦伦斯的贪财，两者之间的关系仍是具争议的问题，有认为是毫无关系（Harrison），也有认为重点在针对瓦伦斯，他的贪财显出他的不公义（Steinmetz），也有认为重点应在“公义”，腓立比教会的纯洁和合一会被瓦伦斯所破坏（Maier）。
内容概要本书首11章主要说明何谓公义的生活，作者称赞腓立比教会的信心和忍耐，并且为主耶稣基督多结果子（第1章），鼓励他们要以敬畏的心真诚地服侍主，谨守主耶稣的诫命，撇弃各种不义（第2章）。 第3章开始，他阐释何谓公义。 首先作者声言他是根据使徒保罗书信中的教导，以盼望和爱心作为完成公义诫命的原则（3：3）。 接着作者教导作为妻子、寡妇（第4章）、执事（第5章）、年青人、处女（第5章）、长老（第6章）合宜的生活方式和表现，以宽恕和服侍的心彼此相待。 作者警告信徒谨防异端的教训，特别是「凡不承认耶稣基督是成为肉身的，都是敌基督」（7：1；参约壹4：2-3），「凡不承认十架的见证，都是属魔鬼的」（7：1；参约壹3：8），这些异端的教导，否定复活和审判，信徒必须谨守从起初所接受的信念（7：2），效法基督的忍耐，以及他的众仆人们为义受苦为榜样，坚持到底（第8-9章）。 信徒间要彼此相爱、在真理上合一（这关注亦见于《伊格那丢书信》），若有行善的力量，便当去作（参箴三27），叫基督的名，不会因他们的恶行被毁谤。 此书十分强调施舍救济穷乏者的重要（如6：1-2）。 要谨慎自守（第10章），要防范那曾作长老的瓦伦斯（Valens），他因贪财而偏离真道，使教会的稳定受到威胁（第11章）。 最后坡旅甲以祝愿作为此信的结束，并且勉励信徒要为众圣徒及在一切在位者祷告（第12章）。 第13章是腓立比教会所希望得到伊格那丢的信件，将与此信一起送去给他们。 在结束时（第14章），作者推荐送信人革勒士（Crescens），称他的品格是无可指摘的。有别于《巴拿巴书信》，作者甚少引用旧约，包括《诗篇》、《箴言》、《以赛亚书》、《耶利米书》、和《以西结书》。 也引用福音书材料也不多，在引用福音书传统时，多是出自《马太福音》。 内中引用不少新约书信，例如《彼得前书》（1：3引彼前1:13; 2：2引彼前3:9）、《提摩太前书》（4：1引提前6:10、7），及其它保罗书信（如11：2引林前6:2; 12：71引腓3:18），作者将自己与保罗相提并论，他写此书，犹如保罗曾写书信给各教会（3：1-2）。 本书不下15处旁索《革利免一书》，并且引用坡旅甲自己所收集的《伊格那丢书信》。
补充参考：
P. N. Harrison， Polycarp's Two Epistles to the Philippians.剑桥：杯赛，1936年；P. Steinmetz， 'Polykarp von Smyrna über die Gerechtigket'， Hermes 100 （1972）： 63−75；Harry O. Maier，《波利卡普给腓立比人的书信中的纯洁与危险：社会视角下的瓦伦斯之罪》（Pure and Danger， The Sin of Valens in Social Perspective）。 早期基督教研究杂志 1 （1993）：229−47。
祝辞
坡旅甲与和他在一起的众长老，写信给寄居在腓立比的上帝的教会。愿怜悯与平安从全能的上帝和我们救主耶稣基督丰丰富富地归给你们。 |