致丟格那妥書
0:0 萊特富特（Lightfoot）稱《致丟格那妥書》為在“早期基督教中最高尚的作品”，巴納（Bernard）則稱它為“教父時期的明珠”，其文學及修辭技巧獲得一致的贊許，為上乘之作。 有別於其它使徒教父的著作，這是唯一一本不是以基督徒為主而寫的作品，而是針對教外人的，是屬於護教的著作。 在西元第一世紀時，基督教的發展，尚屬雛形，在整個羅馬帝國中，不太受關注，然而到了第二世紀，基督教迅速發展，漸漸被羅馬政府和有識之士所覺察。 因為基督教的信仰和實踐，與當時的希羅文化包括價值觀念及文化，有不少衝突的地方，教會常被誤解及誹謗，冠以一些罪名，就如有說基督徒鼓吹亂倫的關係（以兄弟姊妹相稱）、吃人肉（聖餐中的餅是主的身體）、獻嬰兒為祭，又因為基督徒拒絕向其它神明敬拜，包括君王敬拜，而且也不供奉偶像，亦有被說成是“無神論者”（參《坡旅甲殉道記》）。 面對這些指控，基督徒的護教士（約西元130-200年）群起為基督教辯護，本書是這種性質著作之一。
全文只有一份希臘文本，在十三至十四世紀的《阿根托維達斯抄本》（Codex Argentoratensis）中，與殉道士遊斯丁的四份著作放在一起。 原保存於德國的斯特拉斯堡（Strassburg），這抄本不幸在1870年法德戰爭的一次大火中被燒毀。 所幸在此之前已有至少五份基於這抄本的文稿被抄錄下來，以致這文獻的內容得以保存。 從這些文稿中可以得悉原來的文本有不少瑕疵，以致有些地方要推測其意思以作補充。
不少學者認為本書是由兩份文獻組合而成，第1至10章是一封書信，第11至12章是一篇講章或論文。 這兩份文獻原是分開流傳的，第一部分第10章的內容是護教性的，對像是非信徒，在《阿根托維達斯抄本》的抄本在第10章之後是漏空了的，且有旁注說：“文章在此中斷”，遺失的可能是這部分的總結，或可能是將它與第11至12章合併時被刪去，這遺失或被刪去的部分可能不太長，然而我們無從得悉有多少；況且這兩部分在內容、詞藻、和風格上都有分別。 第二部分是神學論述，可能原是一篇講稿，對像是基督徒。
作者
本書沒有說明作者是誰。 安側信（P. Andriessen）建議此書的作者是誇達徒（Quadratus），根據優西比烏的記載（《教會歷史》1.37.1-3，4.3，5.17.2-4），誇達徒是一 位宣教的主教，他去雅典，將一份後來稱為《誇達徒的護教》的文獻呈給哈德良（西元125），向他辯解基督教的信仰，然而優氏所引誇達徒的話，並未有在《致丟格那妥書》中出現。 安側信認為優氏所引誇達徒的話，正好安插於本書7：6至7節之間的空隙，這假說雖然有趣，但基於它們之間的風格迵異，這假說的可信性不高。 亦有認為本書的作者是羅馬的希坡律陀（Hippolytus of Rome），安提阿的提阿非羅（Theophilus of Antioch），亞歷山大的潘代諾（Pantaenus of Alexandria），但都是流於猜測。
從內文我們可以知道作者受過正式希臘教育，寫作甚有技巧。 對希臘文化和猶太教都頗有認識，鑒於他對猶太教的批評和嘲弄（第3-4章），他應不是猶太人。
寫作日期和地點
同作者的問題一樣，本書無論日期或地點均無從稽考，學者估計寫於西元117至310年間。 大部分學者都認為成書於第二世紀的中至末葉，原因如下：文中同時譴責外邦思想和猶太教，與《巴拿巴書信》相似，譴責猶太教以突顯基督教信仰的獨特和新穎；有較為簡單的基督論，似尚未涉及異端在基督論上的爭辯；沒有提及聖靈，是第二世紀基督教著作的特徵；沒有以苦修苦行為基督徒生活的理想；也沒有強調教會的禮儀。
首十章是寫給一個名叫丟格那妥的人，這人可能是當時地方或羅馬政府的官員，但也可能只是虛構的人物，是作者模仿路加福音的序言而創作出來的，目的是透過他所提出的問題，引出本書要討論的課題。 因此我們無從知道本書的寫作地點及讀者是誰。 只有作者使用第二人稱複數的“你們”，顯示這書是給許多人看的，並非私人的信函。
寫作目的
作者攻擊外邦拜偶像和猶太教強調割禮和潔淨食物（kosher food）的愚昧，強調基督徒是上好的公民，對社會秩序不會構成威脅，但他們最終效忠於上帝。 作者表明上帝差基督來到世上，是要指出世界的錯誤，使人歸向上帝。 有別於其他的基督徒護教士，他並不以外邦的哲學與神話為神聖的道，是基督的先驅，而是指出所有人都活在錯誤之中，直至那創物主的來世。 第11至12章可能是一份講章的一部分，講於復活節或顯現節（Epiphany）。
內容概要
本書對比外邦人、猶太人的愚頑與基督徒的獨特，基督徒是天上的子民，雖然他們往往被世人排斥，然而他們仍積極生活，基督是呼召他們並且將上帝的啟示傳予他們的那位，他為世人獻上自己的性命，為要叫人得寬恕。 本書主要回應不信者所提出的三個問題：（1）基督徒所相信和敬拜的上帝，使他們輕忽這世界、藐視死亡、拒絕外教的神明、和猶太人的迷信;（2）信徒之間彼此相愛的性質;（3）為何基督教在此時出現，不是在更早之前。 第一個問題在第1至2章中處理，基督徒絕對不會敬拜那些以破爛的石頭或鏽壞的金屬，經人手所做的偶像，這些沒有感覺、需要人保護的偶像，是不值得敬拜的。 第3至4章處理基督徒如何看待猶太教，猶太人獻祭守節期和安息日，還有各種禁戒的條例，包括飲食上的，然而上帝既創造每件事物，看為美好，為何只守某些日子、吃某些食物，這是愚昧的。 第5至6章是基督徒對世界的看法，他們在任何地方生活，那裡就好像是他的家，但他卻生活得像客旅，在各種惡劣的環境之下，他們都能適當地自處，他們生活於世上，正如靈魂活在體內而不屬於身體（6：1），基督徒生活在世上而不屬於世界（6：3），然而基督徒愛世上的人，儘管世人恨惡他們。 第7至10章是有關基督的顯現。 上帝是天地的創造者，他是永遠的忍耐、慈愛、美善、沒有忿怒及真實，他叫他的兒子來到世界，顯明人的不義。 叫人在明白自己無力獲得生命之時，靠著救主的大能，拯救那無能者（9：6）。 凡得著上帝知識並愛他的人，都可得著天國的應許，並且成為效法他美善的人。 有關彼此相愛，作者只間接地稍作討論（參如10：6）。 第11至12章以講道的方式，講述基督的顯現，透過上帝的道的來臨，叫人得到恩典，得以明白那啟示的奧秘，滿有喜樂，有真知識的人，必會追求生命，期待結果，得著上帝在我們生命中所要收割的。
補充參考：
P. Andriessen，“Epistula ad Diognetum的作者身份”，Vigiliae Christianae 1（1947）：129−36; L. W. Bernard，“The Epistle ad Diognetum： Two Units from One Author？” ZNW 56 （1965）： 130−37； R. M. Grant， ABD 2：201；J. A. D. Weima， DLNT， 302-04；P. 福斯特，“Quadratus的道歉”，52-62；“給狄奧涅圖斯的書信”，147-56。
主編﹕黃錫木博士，原文審校﹕黃錫木博士﹑張略博士，編譯﹕陳寶嬋﹑彭惠敏﹑邱丹﹑王碧鷰
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