致丢格那妥书
0:0 莱特富特（Lightfoot）称《致丢格那妥书》为在“早期基督教中最高尚的作品”，巴纳（Bernard）则称它为“教父时期的明珠”，其文学及修辞技巧获得一致的赞许，为上乘之作。 有别于其它使徒教父的着作，这是唯一一本不是以基督徒为主而写的作品，而是针对教外人的，是属于护教的着作。 在西元第一世纪时，基督教的发展，尚属雏形，在整个罗马帝国中，不太受关注，然而到了第二世纪，基督教迅速发展，渐渐被罗马政府和有识之士所觉察。 因为基督教的信仰和实践，与当时的希罗文化包括价值观念及文化，有不少冲突的地方，教会常被误解及诽谤，冠以一些罪名，就如有说基督徒鼓吹乱伦的关系（以兄弟姊妹相称）、吃人肉（圣餐中的饼是主的身体）、献婴儿为祭，又因为基督徒拒绝向其它神明敬拜，包括君王敬拜，而且也不供奉偶像，亦有被说成是“无神论者”（参《坡旅甲殉道记》）。 面对这些指控，基督徒的护教士（约西元130-200年）群起为基督教辩护，本书是这种性质着作之一。
全文只有一份希腊文本，在十三至十四世纪的《阿根托维达斯抄本》（Codex Argentoratensis）中，与殉道士游斯丁的四份着作放在一起。 原保存于德国的斯特拉斯堡（Strassburg），这抄本不幸在1870年法德战争的一次大火中被烧毁。 所幸在此之前已有至少五份基于这抄本的文稿被抄录下来，以致这文献的内容得以保存。 从这些文稿中可以得悉原来的文本有不少瑕疵，以致有些地方要推测其意思以作补充。
不少学者认为本书是由两份文献组合而成，第1至10章是一封书信，第11至12章是一篇讲章或论文。 这两份文献原是分开流传的，第一部分第10章的内容是护教性的，对像是非信徒，在《阿根托维达斯抄本》的抄本在第10章之后是漏空了的，且有旁注说：“文章在此中断”，遗失的可能是这部分的总结，或可能是将它与第11至12章合并时被删去，这遗失或被删去的部分可能不太长，然而我们无从得悉有多少；况且这两部分在内容、词藻、和风格上都有分别。 第二部分是神学论述，可能原是一篇讲稿，对像是基督徒。
作者
本书没有说明作者是谁。 安侧信（P. Andriessen）建议此书的作者是夸达徒（Quadratus），根据优西比乌的记载（《教会历史》1.37.1-3，4.3，5.17.2-4），夸达徒是一 位宣教的主教，他去雅典，将一份后来称为《夸达徒的护教》的文献呈给哈德良（西元125），向他辩解基督教的信仰，然而优氏所引夸达徒的话，并未有在《致丢格那妥书》中出现。 安侧信认为优氏所引夸达徒的话，正好安插于本书7：6至7节之间的空隙，这假说虽然有趣，但基于它们之间的风格迵异，这假说的可信性不高。 亦有认为本书的作者是罗马的希坡律陀（Hippolytus of Rome），安提阿的提阿非罗（Theophilus of Antioch），亚历山大的潘代诺（Pantaenus of Alexandria），但都是流于猜测。
从内文我们可以知道作者受过正式希腊教育，写作甚有技巧。 对希腊文化和犹太教都颇有认识，鉴于他对犹太教的批评和嘲弄（第3-4章），他应不是犹太人。
写作日期和地点
同作者的问题一样，本书无论日期或地点均无从稽考，学者估计写于西元117至310年间。 大部分学者都认为成书于第二世纪的中至末叶，原因如下：文中同时谴责外邦思想和犹太教，与《巴拿巴书信》相似，谴责犹太教以突显基督教信仰的独特和新颖；有较为简单的基督论，似尚未涉及异端在基督论上的争辩；没有提及圣灵，是第二世纪基督教着作的特徵；没有以苦修苦行为基督徒生活的理想；也没有强调教会的礼仪。
首十章是写给一个名叫丢格那妥的人，这人可能是当时地方或罗马政府的官员，但也可能只是虚构的人物，是作者模仿路加福音的序言而创作出来的，目的是透过他所提出的问题，引出本书要讨论的课题。 因此我们无从知道本书的写作地点及读者是谁。 只有作者使用第二人称复数的“你们”，显示这书是给许多人看的，并非私人的信函。
写作目的
作者攻击外邦拜偶像和犹太教强调割礼和洁净食物（kosher food）的愚昧，强调基督徒是上好的公民，对社会秩序不会构成威胁，但他们最终效忠于上帝。 作者表明上帝差基督来到世上，是要指出世界的错误，使人归向上帝。 有别于其他的基督徒护教士，他并不以外邦的哲学与神话为神圣的道，是基督的先驱，而是指出所有人都活在错误之中，直至那创物主的来世。 第11至12章可能是一份讲章的一部分，讲于复活节或显现节（Epiphany）。
内容概要
本书对比外邦人、犹太人的愚顽与基督徒的独特，基督徒是天上的子民，虽然他们往往被世人排斥，然而他们仍积极生活，基督是呼召他们并且将上帝的启示传予他们的那位，他为世人献上自己的性命，为要叫人得宽恕。 本书主要回应不信者所提出的三个问题：（1）基督徒所相信和敬拜的上帝，使他们轻忽这世界、藐视死亡、拒绝外教的神明、和犹太人的迷信;（2）信徒之间彼此相爱的性质;（3）为何基督教在此时出现，不是在更早之前。 第一个问题在第1至2章中处理，基督徒绝对不会敬拜那些以破烂的石头或锈坏的金属，经人手所做的偶像，这些没有感觉、需要人保护的偶像，是不值得敬拜的。 第3至4章处理基督徒如何看待犹太教，犹太人献祭守节期和安息日，还有各种禁戒的条例，包括饮食上的，然而上帝既创造每件事物，看为美好，为何只守某些日子、吃某些食物，这是愚昧的。 第5至6章是基督徒对世界的看法，他们在任何地方生活，那里就好像是他的家，但他却生活得像客旅，在各种恶劣的环境之下，他们都能适当地自处，他们生活于世上，正如灵魂活在体内而不属于身体（6：1），基督徒生活在世上而不属于世界（6：3），然而基督徒爱世上的人，尽管世人恨恶他们。 第7至10章是有关基督的显现。 上帝是天地的创造者，他是永远的忍耐、慈爱、美善、没有忿怒及真实，他叫他的儿子来到世界，显明人的不义。 叫人在明白自己无力获得生命之时，靠着救主的大能，拯救那无能者（9：6）。 凡得着上帝知识并爱他的人，都可得着天国的应许，并且成为效法他美善的人。 有关彼此相爱，作者只间接地稍作讨论（参如10：6）。 第11至12章以讲道的方式，讲述基督的显现，透过上帝的道的来临，叫人得到恩典，得以明白那启示的奥秘，满有喜乐，有真知识的人，必会追求生命，期待结果，得着上帝在我们生命中所要收割的。
补充参考：
P. Andriessen，“Epistula ad Diognetum的作者身份”，Vigiliae Christianae 1（1947）：129−36; L. W. Bernard，“The Epistle ad Diognetum： Two Units from One Author？” ZNW 56 （1965）： 130−37； R. M. Grant， ABD 2：201；J. A. D. Weima， DLNT， 302-04；P. 福斯特，“Quadratus的道歉”，52-62；“给狄奥涅图斯的书信”，147-56。
主编：黄锡木博士，原文审校：黄锡木博士、张略博士，编译：陈宝婵、彭惠敏、邱丹、王碧燕
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